A estas alturas, no estamos para generalidades que dejan a todos contentos cuando las malas prácticas tienen nombres y apellidos.
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"Una democracia de 'los acuerdos' tiene en nuestro ambiente político una pura acepción: la decisión de unos pocos -arbitraria y tránsfuga- sobre unos muchos, muchos que están desprovistos, eso sí, de todo poder real de decisión o revocación de mandatos".
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Casi todos los chilenos, culturalmente, ven con buenos ojos el esfuerzo y al que llega a ser jefe o tiene su fortuna mediante el mérito.
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Que se vayan todos los responsables de la debacle. Así de simple, señor Bitar. Sí, que se larguen.
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Han sido horas de transmisión que lamentablemente disminuye en intensidad, pues la justificación es clara: hay que darle una vuelta al tema, el asunto se va desinflando y hay que seguir con contenidos misceláneos.
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El discurso es el mismo, desde unos conspicuos senadores justificando la emisión de boletas falsas, hasta el trabajador de alguna faena que se lleva algunos materiales para la casa, o la señora que va a hacer trámites al centro de Santiago y no paga la micro, todos son capaces de explicar sus conductas deshonestas bajo el mismo slogan: “si todos lo hacen po…”.
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El malón urbano es una instancia donde los vecinos de un barrio se reúnen en torno a mesas sacadas a la calle para compartir una comida, conocerse y conversar sobre problemas e iniciativas de interés común. En un par de años hemos ayudado a organizar cerca de 20 malones y, gracias a un manual tipo ‘hágalo usted mismo’ que colgamos en la web, muchos más se han realizado sin nuestra intervención. El malón (así, a secas) parte de una ´tecnología social’ muy simple y poderosa: la comida compartida.
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Farkas aparece como un superhéroe, como un hombre que llega a demostrarnos que la iniciativa privada siempre es mejor que la pública y que el Estado es una masa uniforme y lenta. Pero sobre todo política. Y no hay nada peor hoy que la política.
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En Invocando al demonio, Michael King, deprimido por la muerte de su esposa accidente, decide filmar un documental para demostrar que ni Dios ni el Diablo existen.
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Muchos hombres y mujeres de Copiapó trabajan en las temporadas: una buena cantidad de temporeros locales y migrantes -luego de terminada la faena- se van a los valles de más al sur a trabajar en la cosecha y las empacadoras. Hacen su salario siguiendo la maduración de la uva. Pero la uva también hizo que migrantes del sur se quedaran por el norte, en poblaciones precarias ubicadas en hondonadas de quebradas o en laderas de los cerros de San Antonio, Los Loros, Tierra Amarilla e incluso en las partes altas de la ciudad de Copiapó, al lado de peruanos y bolivianos a los que se les maltrata más que a chilenos.
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